الجمعة، 27 أبريل 2012

أنه لمن العار أن تكون هناك حكومة تتكون من مسيحيين تراعي مثل هذه التوجهات؟.

أنه لمن العار أن تكون هناك حكومة تتكون من مسيحيين تراعي مثل هذه التوجهات؟.
إن ولاية هيسن الألمانية لها مذاقها الخاص في العيش فهي لاتضم أهم مراكز المال والأعمال العالمية والجامعات العريقة والمدن التاريخية فحسب بل إنها إحدى أهم وأجمل الولايات الألمانية ويعيش فيها عشرات الآلاف من مسلمي ألمانيا ويعتبرالأمازيغ الثاني مسلمي ألمانيا بعد الأتراك ثم العرب المقيمين في ألمانيا ومعظمهم مجنسين ويعشون حياة ذات طابع خاص في هذه الولاية وخاصة بمدينة فرانكفورت حيث لايشعــرأحدهم أنه مهاجربالإضافة لإنشاء ما يعرف الآن بـ (المراكز الثقافية المساجد) التي ينشط فيها مسلمي ألمانيا منذ الزمن بعيد وأصبحوا اليوم على أعتاب قفزة نوعية جديدة من نوعها وخاصة في السنتين الأخيرتين حيث إن عدد كبير منهم يتبوأون مراكز مهمة في الدولة فمنهم وزراء ومدراء عاملون في مؤسسات الدولة بالاضافة الى مناصب عدة خصوصا على صعيد التعليم فغالبية كبيرة منهم معلمين واساتذه جامعيين و ‏صيادلة وأطباء ومنهم من يمسكون الاقتصاد الماني بشكل كبير وهم متفوقين بهذا المجال ولهم دور اقتصادي واجتماعي وعلمي وفكري كبير.و الآن فقط أدرك الألمان كما نقلت احدى صحف الألمانية أن الجاني الذي "يُدعى آلكس" كان "قنبلة موقوتة" على حد تعبير أحدهم وأن المحاكمة لم تكن مجرد خلاف قضائي بسيط ودعوى معتادة نسبيا للتعويض بغرامة مالية على إهانات سابقة.
كانت البداية في خريف 2008 في ملعب للأطفال بمدينة درسدن شرق ألمانيا وكان الرجل يسلّي طفلة من أقاربه بأرجوحة للأطفال ورأت مروة أن الطفلة الصغيرة في مثل عمر ابنها مصطفى فسألت الرجل أن يجلسا معا في الأرجوحة بعد أن طال مقام الطفلة فيها وربما كانت مروة تفكر أن تلك صورة من صور التواصل والاندماج الذي لا يغيب الحديث عنه بشأن المسلمين في ألمانيا وبدلا من أن تتلقى جوابا بالقبول أو الاعتذار بدأ الرجل يكيل لها الشتائم وصدر بحقه لهذا السبب حكم سابق بغرامة مالية بقيمة 780 يورو بسبب الإهانات وانتقلت القضية إلى محكمة الاستئناف بناء على طلب الجاني فقد بقي خلال المحكمة الأولى والثانية غير قادر على استيعاب أن عليه دفع غرامة ما إنما كان هادئا كما يؤكد المسئولون في المحكمة لا ينذر وضعه العام بأنه سيرتكب جريمة ما وربما كان في هذا الوصف نوع من التبرئة الذاتية أنه دخل المحكمة والسكين في طيات ثيابه بينما تجدد الجدل في هذه الأثناء حول القوانين المتعلقة بتأمين المحاكم فالسكين التي أدخلها الجاني معه تشير إلى أن القانون لا يفرض إجراءات تفتيش ما في محاكمات شبه اعتيادية لا ينتظر أن يحدث فيها ما حدث من جريمة دموية في هذه المحكمة.
وعن نفسى كا مسلم لا أريد من الآخر سوى أن يحترمنى ويقبلنى كما أنا فلا يظل يحاصرنى ويهددنى ويتهمنى بل و يقتلنى ليس لشئ إلا لأننى أختلف معه فى المعتقد وكل هذا يتم بناء على نصوص دينيه لديه تحرضه على أن يفعل ما فعله الجاني الذي "يُدعى آلكس".
من ناحية أخرى انتُقد فريدريش في أول توليه لمنصب وزير الداخلية اذ وصف بالمتعجل" في إبداء الآراء والأفكار المسبقة لأنه انتقد تصريح الرئيس السابق كولهر "بأن الإسلام جزء من ألمانيا".
وها هو الآن يكرر نفس الأخطاء"الأحكام المسبقة والتعجل في إبداء التصريحات كما هو الحال حينما أصدرت وزارة الداخلية إحصائية حالية عن اندماج الأجانب .
جاءت هذه الإحصائية مذيلة بعنوان مفصحة عن فشل اندماج كثير من الأجانب وانزوائهم وتقاطفهم مع الإرهاب كرد فعل وقد صرح " فريدريش" بسرعة عن عدم رغبة الأجانب في الاندماج دون تقصي يذكر عن كيفية وحيثيات الاحصايبة ونسبة المشاركين من الأجانب في هذه الدراسة الميدانية على النقيض تماما من السيدة/ بوهمر مسؤولة الاندماج والتي دعت إلى التمهل في إصدار التصريحات إذ قالت "لا يمكن أن تكون هذه الاحصائية حكما فيصلا لاندماج الأجانب لأن الذين أدلوا بآرائهم من الأجانب بمثابة ستة أسر من المواطنين الأجانب فقط الى جانب محادثات تلفونية وآلاف استفسارات عبر الانترنت .وعليه حذرت وزيرة الاندماج فريدريش وزير الداخلية من التعجل و"الحكم الإجمالي " على الأجانب في ألمانيا . جدير بالذكر بأن السيدة/ بوهمر مسؤولة الاندماج تعمل منذ ستة سنوات في هذا المنصب بخبرة ودربة متميزة .جاءت هذه الدراسة الاحصائية في 75 صفحة تحت عنوان " عوالم الشباب المسلم في ألمانيا ". وكتبت صحيفة "بيلد" بأن هذه الدراسة توضح بأن كل خامس مسلم في ألمانيا لا يرغب في الاندماج .
لقد حاول فريدريش أن يدافع عن تصريحاته بأن هذه الدراسة قد تمت على أيدي مراكز بحوث تتوخى الموضوعية لا التمييز وإثارة البلبلة والفتنة في ألمانيا . وكان أكثر من 700 رد للأجانب المشاركين في هذه الإحصائية رافضا لليهود، وغير راغب في الإندماج ويرى أن حياته في ألمانيا مرتبطة بكسب قوته فقط وأن حياته الخاصة تتحرك في محيط محلي ضيق نادر ما يتواجد فيه الألمان.
الجريمة.. وأجواء العداء للإسلام
ولئن كانت الجريمة حادثة قائمة بذاتها من الناحية القانونية فلا يمكن اعتبارها منفصلة عن الخلفية الاجتماعية والثقافية والإعلامية والسياسية المرتبطة بها بشأن وجود الإسلام والمسلمين في ألمانيا وفي الغرب عموما وعن آثار "حقبة الإرهاب الفكري والاجتماعي وحتى التشريعي" في نطاق ما سمي "الحرب ضد الإرهاب" وشمل الحروب الدموية الاستباقية المدمرة والحملات السياسية والإعلامية المتواصلة كما شمل ما يمكن وصفه بالإجراءات الاستباقية على صعيد تشريع القوانين الاستثنائية كما توصف وجميعها يدور حول محور متابعة المسلمين ومحاصرة مظاهر التزامهم بالإسلام وأخذ كثير منهم بالشبهة وجميع ذلك باسم مكافحة الإرهاب حتى أصبحت مكافحته بحد ذاتها ممارسات إرهابية.
ومروة من جهة وآلكس من جهة أخرى صورتان متقابلتان معبرتان عن حصيلة تلك الحقبة فلم تكن الشابة المصرية مع أسرتها قريبة من تلك الصور النمطية المعمّمة عن المسلمين والمسلمات لتسويغ ما يتخذ من إجراءات أو ينطلق من حملات ضدهم بل كانت واحدة من الملايين من أمثالها من الأكثرية الكبرى للمسلمين في الغرب الذين أصبحوا جزءا ثابتا من المجتمعات الغربية.
لا يمكن تجاهل هذه الظاهرة :
يقول محلل في صحيفة " دي فلت" مؤكدا على تصريح موقع مجلة "شبيغل " بأنه لا يوجد عوالم بل عالم واحد للأجانب في ألمانيا. بعد أن تتابعت الانتقادات على فردريش وزير داخلية ألمانيا لتقبله بسرعة لإحصائية "فشل اندماج الأجانب" هذه صرح على قناة التلفزيون الألماني الاولى في محاولة لإصلاح تصريحاته بأن الجزء الأكبر من الأجانب في ألمانيا متسامح قادر وراغب في الاندماج بل وساعد في تفعيله ويقف فوق كل شيء ضد الارهاب واتساع رقعتة انطلاقا من المحيط الشخصي .
غير أن فردريش لا يبدو مقتنعا كما يبدو رغم تصريحه هذا إذ سراعا ما أشار إلى محاولة مسلم ألباني قتل جنود أمريكيين في مطار فرانكفورت كظاهرة لا يمكن تجاهلها وتجاهل السيد "فردريش" قصة آلكس الذي قتل مروة .
أي أن الأجانب يظلون تحت "رقابة ساهرة " هنا نتذكر تيلو ساراتسين وزير مالية برلين السابق وكتابة (المانيا تهدم بنيتها ) ـالناقد للأجانب والعرب والأتراك والذي لا يزال يتردد صداه بين الألمان كلما انتقد الأجانب . يقول ساراتسين بعد هذا الدراسة وتصريحات وزير الداخلية لقد أثبت كتابي مصداقيته وعليه يتوجب على رئيس الحزب الاشتراكي الديمقراطي أن يقرأه جيدا وأن لا يمارس سياسة اندماج الأجانب من منطلق الترغيب والتعاطف بل الجد والمراقبة .
أنه لمن العار أن تكون هناك حكومة تتكون من مسيحيين في بلاد مثل المانيا تراعي مثل هذه التوجهات وسياسة التفرقه العنصريه وهى سياسه اساسها التفرقه فى المعامله بين المسليمن والملونيين و اوروبيين و افريكان سود وأنه لمن العار أن يكون هناك وزير هكذا في حكومة الحزب الديمقراطي المسيحي الألماني.
وقد أكد المشاركون في مؤتمر الإسلام الألماني معارضتهم لأنشطة السلفيين الذين أطلقوا حملة توزيع نسخ من المصحف في ألمانيا. كما شدد عدد من الساسة على أن الإسلام جزء من ألمانيا في رد على تصريحات اعتبرت أن الإسلام لا يمت لها بصلة.
انتقد المشاركون في مؤتمر الإسلام في ألمانيا بشدة أنشطة السلفيين المتشددين في ألمانيا معربين عن قلقهم البالغ إزاءها. وقال وزير الداخلية الألماني هانز بيتر فريدريش الخميس (19 أبريل 2012) في برلين: "إدعاء السلفيين امتلاك الحقيقة المطلقة يتعارض مع دستورنا". وأكد أن المؤتمر قد تبنى هذا الموقف مضيفاً أن المنظمات الإسلامية تعارض السلفية بشدة وبشكل واضح. وقال فريدريش خلال المؤتمر: "هذا الموضوع تسبب لنا بقلق كبير"، مشيراً إلى أنه ليس "كل سلفي إرهابي لكن الكثير من الإرهابيين لديهم مرجعية سلفية". يذكر أن مجموعة من السلفيين في ألمانيا أثارت جدلاً واسعاً في الفترة الماضية بسبب قيامها بتوزيع نسخ مجانية من المصحف على المارة في المدن الألمانية في إطار حملة أطلقوا عليها اسم "اقرأ".
بوجمعة بولحية.

وخيرهما الذي يبدأ بالسلام

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا تناجشوا أي: لا يسعى بعضكم مع بعض بالخداع والحيلة والمواربة وأشباه ذلك من الصفات المذمومة ويدخل في هذا النجش الخاص وهو المستعمل في البيع بأن يزيد في السلعة من لا يرغب في شرائها لأن هذا سعي في ازدياد السعر بمكر وحيلة وخداع فهو سمى ذلك بالنجش أو النجش لأنه فيه المكر والخداع والحيلة لا تباغضوا قال العلماء: هذا في السعي فيما فيه التباغض في أمر الدنيا أما إذا كان لأمر شرعي وديني فإن هذا مطلوب ولا يدخل في هذا النهي والسعي في البغضاء بأنواع كثيرة وحتى الرجل مع أهله ينبغي له أن يسعى فيما فيه المودة والمحبة وألا يبغض وإذا حصلت البغضاء فإنه ينظر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" لا يفرك مؤمن مؤمنة إن سخط منها خلقا رضي منها خلقا آخر يعني: لا يبغض مؤمن مؤمنة. لا تدابروا يعني: لا تسعوا في قول أو عمل تكونوا معه متقاطعين لأن التدابر أن يفترق الناس كل يولي الآخر دبره وهذا يعني: القطيعة والهجران وهجر المسلم وقطعه حرام إذا كان لأمر دنيوي فالهجر ينقسم إلى قسمين: هجر لأمر الدين وهذا له أحكامه المختصة وضابطها: أنه يجوز هجر المسلم لأجل الدين إذا كان فيه مصلحة لذلك الهجر وهذا كما هجر النبي صلى الله عليه وسلم المخلفين الثلاثة في غزوة تبوك وأمثال ذلك. والقسم الثاني: الهجر لغرض دنيوي أن يهجر المسلم أخاه لغرض له للدنيا لإيذا أذاه أو لشيء وقع في قلبه عليه فالهجر إذا كان للدنيا فللمسلم أن يهجر أخاه للدنيا إلى ثلاثة أيام وما بعدها فحرام عليه أن يهجره وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال:" لا يهجر مسلم أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام" .
بوجمعة بولحية .

للعرب عقول رشيدة ولكن لا يوجد الدعم المالى......

للعرب عقول رشيدة ولكن لا يوجد الدعم المالى......
نحن أمة الإيمان والعبادة.
نحن أمة الشرف والسيادة.
نحن أمة الصبر واليقين.
نحن أمة النصر والتمكين.
نحن أمة الرسالة للعالمين.
نحن أمة الشهادة على الخلق أجمعين.
نحن أمة العقول رشيدة ولكن لا يوجد لها الدعم المالى......
بوجمعة بولحية

فرح أول مصريه مسلمة عارية على مدونة اباحية.

فرح أول مصريه مسلمة عارية على مدونة اباحية.
إذا كانت ديانة فرح المغربية المسلمة لم تمنع من الظهور نصفها عارية اقول "نصفها" فا قد قامت المدونة المصريه المسلمة المسماة عالية المهدى بنشر صورها و هى عارية تماما على مدونتها أقول"عارية تماما" .
لقد قامت احدى المدونات المصريات الثوريات والمسماة عالية المهدى بنشر صورها و هى عارية تماما على مدونتها “مذكرات ثائرة” و نشرت عالية صورتها عارية تماما و صورة اخرة لشخص عار تماما و رسوم اخرى لاجسام عارية فى تدوينة بعنوان “فن عارى” و قالت عالية فى تدوينة اخرى على تويتر انها قد التقطت هذه الصور لنفسها وفي منزلها
وترد عالية على منتقيدها بالتحريض على الفجور “حاكموا الموديلز العراة الذين عملوا في كلية الفنون الجميلة حتي أوائل سبعينات و اخفوا كتب الفن و كسروا التماثيل العارية الأثرية ثم اخلعوا ملابسكم و انظروا إلي أنفسكم في المرآة و احرقوا أجسادكم التي تحتقروها لتتخلصوا من عقدكم الجنسية إلي الأبد قبل أن توجهوا لي إهاناتكم العنصرية أو تنكروا حريتي في التعبير” اللهم اهديها الى طريق المستقيم.أمين
بوجمعة بولحية.

تـداول الـسـلـطـة في الـسـيـاسـة الـشـرعـيـة.

تـداول الـسـلـطـة في الـسـيـاسـة الـشـرعـيـة.
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد.
فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعةٍ وكل بدعةٍ ضلالةٍ وكل ضلالةٍ في النار .
قال تعالى"إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام" وقال جلا وعلا ."وكان أمر الله قدرا مقدورا" أمر الله الديني الشرعي مقدر مقدر تقديرا فهو مبني على الحكمة كما أن الآية الأولى أفادت أن خلق الله مبني على الحكمة. وقال جلا جلاله "وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون ".
أيها الاخوة والاخوات يشهد هذا العصر استهلاكاً إيمانيًّا مريعا من شأنه أن يدفع بالكثير من المسلمين إلى هاوية الإفلاس الإيمانيّ يقول تعالى "فخلف من بعدهم خلفٌ أضاعوا الصلاة واتَّبعوا الشهوات فسوف يلقَون غيّا" ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "خيركم قرني، ثمَّ الذين يلونهم ثمَّ الذين يلونهم"رواه مسلم.
إنَّ كلَّ ما حولنا يصرفنا عن الله ويغرينا بالدنيا وشهواتها "زُيِّن للناس حبُّ الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضَّة والخيل المسوَّمة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "حُفَّت الجنَّة بالمكاره، وحُفَّت النار بالشهوات"رواه مسلم.
أيها الاخوة والاخوات كل هذا سببه واحد وهو شهوة السلطة والحكم.
وإن المتتبع لواقع حال السياسة فى العالم العربي ولأسلامي في عصرها الحديث يجد بغير كثير من التأمل والتفكير أنها أخفقت الى حد بعيد في إنتاج مجتمع سياسي يؤمن بعقيدة سياسية وطنية عربية إسلاميه بصرف النظر عن ادعاء اغلب الأحزاب والقوى السياسية في العالم العربي ولأسلامي لاسيما من تمكن من الاستحواذ على السلطة هي التي تبني مثل هذا المشروع.
كما أن هذه الحركات و هذه الأحزاب والقوى السياسية بمجملها لم تصل في يوم من الأيام الى حد التوافق الاستراتيجي على توقيع ميثاق وطني في العالم العربي ولاسلامي ملزم يتسامى فيه الجميع على خلافاتهم البينية ويشرعون في عملية بناء موقف جماعي موحد في حالة نشوب خطر داهم يستهدف كيان الدولهم برمتها وحتى عندما وصلت قوة الدول العربيه ولأسلاميه في مراحل معينة الى مستويات متقدمة في التنمية الداخلية والقدرة على التأثير في المنظومة الدوليه والإقليمية بقي واقع حال المنظومة السياسية العاملة في البلاد العربية ولأسلامية واقعا متشظيا على طول التاريخ السياسي الذي ابتدأ بالخلافة الراشدة وانتهى بها الحال الى حكم جمهوري وملكيا ومازال ولم تتجاوز الائتلافات بين القوى والأحزاب السياسية أكثر من حاجز التكتيك وتحول الكثير من تلك التحالفات المرحلية الى مصدر للتندر والاستهزاء أكثر منه خطة للعمل المشترك إذ كان غاية هم تلك الحركات التصارع فيما بينها والانهماك في لعبة تسجيل النقاط بعضها ضد البعض الأخر من اجل التفرد بالسلطة ومن ثم صياغة الطابع السياسي العام للبلاد أو جزء منه وفقا لعقيدة الطبقة الحاكمة.
من هذه المقدمة التاريخية نستطيع أن نخلص الى فكرتين رئيسيتين الأولى تتمثل في استفحال مفهوم التناحر الحزبي أو السياسي العربي لأسلامي الى الحد الذي منع من خلق ميثاق شرف في هذه دوال يحرص جميع الفرقاء على عدم المساس به مهما كانت الظروف والدواعي والثانية ادعاء كل حزب أو قوة سياسية على اختلاف مرجعياتها الأيدلوجية وعدد سنوات بقائها في السلطة من عدمها بأنها الوحيدة التي تتبنى عقيدة سياسية أسلاميه او وطنيه بخلاف البقية.
ولو حاولنا أن نفتش في ابرز الأسباب التي قادت الى شيوع ظاهرتي التناحر والتخوين فيما بين القوى السياسية لوجدناه يكمن في عدم وجود آلية دستورية فاعلة تكفل التداول السلمي للسلطة فحتى الفترة الخلافة الراشدة التي يعدها البعض فترة ذهبية في تاريخ العالم العربي ولأسلامي السياسي الحديث كانت الروح الانتقامية وأحيانا الروح الانقلابية هي التي تبعث الحياة في جسد الهيئة السياسية الحاكمة آنذاك وبالنسبة لتاريخ العهد الجمهوري لدوال العربيه ولأسلاميه فيمكن اختصاره من غير ابتعاد عن عناصر الحياد والموضوعية بأنه سجل رسمي للانقلاب والانقلاب المضاد.
مما لايشك فيه عاقلان إن غياب التداول السلمي للسلطة في العالم العربي ولأسلامي أدى ويؤدي الى استشراء حالات الهلع الهستيري وربما الطبيعي في نفس كل قوة سياسية تجاه الأخرى ومع وجود عوامل الخوف والشك لايمكن توقع اتفاق بالإجماع بين مختلف الإخوة الساسة الأعداء حتى على مسالة حساسة كالدفاع عن الأب الواحد والمراد به هنا الوطن الواحد بطبيعة الحال.
كما أن غياب مفهوم الانتقال السلمي للسلطات في الواقع العالم العربي ولأسلامي مثلما يستطيع بجدارة تفسير ظاهرتي التناحر والتخوين في الأوساط السياسية الدوال العربية ولأسلاميه على خلفية انعدام الثقة فيما بينها وتوقع كل فريق لساعة الانقضاض له أو عليه فانه قادر أيضا على دحض جميع الدعاوى التي تحاول إثبات أن قوة سياسية عربيه أو أسلاميه معينة كانت تسير وفقا لعقيدة سياسية في هذه دوال في مرحلة تاريخية بعينها من حيث النظرية والتطبيق إذ أن الأحزاب دوال العربية ولأسلاميه المؤسسة على أيدلوجيات ليبرالية وطبقية وقومية ودينية فشلت في امتحانات تداول السلطة تاريخيا ويستوي في ذلك الحال من استطاع منها القبض على زمام الحكم أو تلك التي لم يحالفها الحظ في قيادة انقلاب عسكري ناجح أو حياكة مؤامرة دموية محكمة التخطيط والتنفيذ.
فإلقاء نظرة سريعة على النظم الداخلية لتلك الأحزاب والقوى السياسية ناهيك عن ممارساتها العملية كما اشرنا الى ذلك آنفا تفضي بنا الى تبين حقيقة انعدام أي أساس ديمقراطي لقيادة التنظيم في أي منها وعدم وجود انتخابات حقيقية في داخل هذه الأحزاب ما يعني سيادة منطق التأبيد والتوريث واحتكار الزعامة الحقيقية لطبقة سياسية دون سواها.
إن العقيدة العربيه الأسلاميه في السياسة والحكم تعني أولا وقبل كل شيء إتاحة فرصة تولي الزعامة السياسية لجميع المؤهلين في رقعة جغرافية ما بغض النظر عن الانتماءات الطبقية والقومية والدينية وما إليها وهذا الأمر لا يتم إلا في ظل إشاعة ثقافة الديمقراطية وانتهاج العمل وفقا لمبدأ التداول السلمي للسلطة ولعل في تحقق التطبيق الفعلي لمفهوم التداول السلمي للسلطات فيما بين بعظ دوال العربية بعد الربيع العربي عقب الانتخابات المحلية الأخيرة في المغرب وتونس واليبيا ومصر وتقبل جميع المتنافسين فيها للنتائج النهائية بروح رياضية ونبذ واستهجان الصيحات التي تنطلق من هنا وهناك والداعية الى تنفيذ اجندات تخريبية في حال الخسارة لعل في ذلك كله امكانية لتحقيق ظرف موضوعي مهم من شانه التأسيس لثقافة الانسجام والطمأنينة في داخل الأوساط السياسية العربيه ولأسلاميه عوضا عن ثقافة التناحر والتخوين.
كما أن ذلك سيهب من ناحية أخرى مصداقية غير مسبوقة في التاريخ دوال العربية ولأسلاميه المعاصره لمن يدعي الالتزام بالشراكة في إطار إدارة دفة السياسة والحكم سواء من كان في مواقع السلطة او المعارضة.
بوجمعة بولحية.